무실역행 (참과 실천을 힘쓰다)
務實力行 · musil yeokhaeng
'무실(務實)'은 참됨(實)을 힘쓰는 것, '역행(力行)'은 실행(行)에 힘쓰는 것입니다. 거짓과 헛된 말(공론)로 무너진 민족의 병을 고치는 도산 사상의 핵심 처방으로, 날마다 반복해 실천하면 습관이 성품이 된다고 보았습니다.
「참」을 힘쓰자, 「행」을 힘쓰자 — 이광수, 『도산 안창호』
① 오늘 모실 분
무실역행(務實力行)의 스승 · 힘을 길러 나라를 되찾자던 겨레의 교사
安昌浩 · 1878 ~ 1938
오늘 저자와의 대화에 도산 안창호를 모셨습니다. 반갑게 맞아 주세요. 그는 열일곱 살에 평양에서 청일전쟁의 참상을 보고 '힘없는 나라의 백성'이라는 아픔을 뼈에 새긴 뒤, 스물한 살에 고향에 남녀가 함께 배우는 점진학교를 세운 분입니다. 미국으로 건너가 흩어진 동포를 모으고, 돌아와 신민회와 대성학교를 세우고, 마침내 흥사단을 창립해 '거짓 없는 사람, 힘 있는 사람'을 기르는 데 평생을 바쳤지요. 일곱 개의 방을 따라 그가 살았던 망국의 시대, 미국과 상해를 오간 독립운동의 길, '나라를 사랑하거든 먼저 건전한 인격이 되라'던 가르침, 그리고 감옥에서 숨을 거두면서도 놓지 않은 겨레 사랑까지 차근차근 둘러보며 그를 알아가 보세요.
여기서부터 일곱 개의 방이 이어집니다. 천천히 걸어 내려가면, 마지막 방에서 그분이 당신에게 묻습니다.
② 살던 시대
나라가 무너지고, 되찾으려는 사람들이 일어서던 반세기
구한말과 일제강점기 · 1878–1938 (망국·독립운동·민족개조의 시대)
안창호의 생애(1878–1938)는 조선이 무너지고 일본의 식민지가 되었다가 되찾으려는 운동이 온 겨레에 번지던 격동기와 그대로 겹칩니다. 그가 태어난 평안도는 대동강을 낀 서북 지방으로, 중앙 정치에서 소외되었던 대신 일찍 기독교와 신학문을 받아들여 개화의 바람이 거센 곳이었습니다. 열일곱 살 되던 1894년, 평양에서 청일전쟁의 포화와 폐허를 직접 목격한 그는 '왜 남의 나라 군대가 우리 땅에서 싸우는가, 힘이 없기 때문이다'라는 깨달음을 얻습니다.
독립협회와 만민공동회(1896–1898)가 자주·민권을 외치던 시기에 그는 관서 지방 청년 연사로 이름을 알렸고, 서재필이 뿌린 근대 계몽의 씨앗을 이어받았습니다. 그러나 1905년 을사늑약으로 외교권을 빼앗기고 1910년 경술국치로 나라가 끝내 사라지자, 독립운동은 국내의 비밀결사(신민회)와 국외의 무장·외교·교육 운동으로 뻗어 나갑니다. 이 시대는 '어떻게 나라를 되찾을 것인가'를 두고 무장투쟁론·외교독립론·실력양성론(준비론)이 치열하게 맞서던 때이기도 했습니다.
1919년 3·1운동이 온 겨레의 함성으로 터지자 상해에 대한민국 임시정부가 세워졌고, 안창호는 내무총장으로 그 초석을 놓습니다. 이후 임정은 노선 갈등과 지방색으로 흔들렸고, 그는 이를 넘어서려 '대공주의'와 민족유일당 운동을 폈습니다. 1932년 윤봉길 의거의 여파로 체포되어 국내로 끌려온 그는 옥살이와 병으로 쇠약해졌고, 1937년 동우회 사건으로 다시 갇혔다가 이듬해 세상을 떠납니다. 그가 눈감은 지 7년 뒤 나라는 광복을 맞았습니다.
같은 시대를 살던 사람들
- 서재필 (徐載弼, 1864–1951) — 독립협회·《독립신문》으로 근대 계몽의 길을 연 선배 — 청년 안창호에게 자주·민권 사상의 자극
- 안중근 (安重根, 1879–1910) — 동갑 무렵의 독립운동가 — 1909년 하얼빈에서 이토 히로부미를 처단한 의사(義士)
- 이동휘 (李東輝, 1873–1935) — 임시정부에서 함께한 독립운동가 — 무장투쟁·사회주의 노선을 대표해 준비론의 안창호와 방략을 달리함
- 이승만 (李承晩, 1875–1965) — 임시정부의 대통령 — 안창호는 표면에 나서기보다 그를 추대하고 뒤에서 조직을 떠받침
- 김구 (金九, 1876–1949) — 임시정부를 끝까지 지킨 지도자 — 안창호와 노선은 달랐으나 독립이라는 목표를 공유
- 이광수 (李光洙, 1892–1950) — 흥사단 동지이자 전기 『도산 안창호』의 저자 — 오늘 우리가 도산의 말을 아는 것은 대부분 그의 기록 덕분
③ 살아오신 길
대동강 섬마을에서 태어나, 미국과 상해를 거쳐, 감옥에서 눈감다
안창호는 1878년 평안도 대동강 하류의 도롱섬에서 농가의 둘째 아들로 태어났습니다. 뒷날 집안이 강서군으로 옮겨 본적이 강서가 되었지요. 어려서 마을 서당에서 한학을 익혔으나, 열일곱 살(1894년) 청일전쟁의 폐허를 목격한 뒤 서울로 올라가 구세학당(밀러학당)에서 신학문과 기독교를 접합니다. 이때 '나라의 흥망은 힘에 달렸다'는 평생의 신념이 싹텄습니다.
1897년 무렵 독립협회에 들어가 관서 지방을 무대로 청년 연사로 활약했고, 1899년 스물한 살에 고향 강서에 점진학교(漸進學校)를 세웠습니다. 남녀가 함께 배우는 우리나라 최초급의 사립학교로, '점진(漸進) — 조금씩 꾸준히'라는 그의 평생 방략이 이름에 담겼습니다. 1902년 아내 이혜련과 함께 미국으로 건너가 샌프란시스코에서 막노동으로 생계를 이으면서, 상투를 맞잡고 싸우던 동포들을 하나하나 일깨워 1905년 공립협회(共立協會)를 세웁니다. 뒷날 이는 대한인국민회로 커집니다.
1907년 귀국한 그는 비밀결사 신민회(新民會)를 조직하고, 1908년 평양에 대성학교(大成學校)를, 마산동 자기회사와 태극서관 같은 실업 기관을 세워 '교육과 산업으로 나라를 구한다'는 교육구국을 실천합니다. 1909년 청년학우회를 만들어 인격수양 운동을 시작했지만, 1910년 나라가 망하자 거국가(去國歌)를 남기고 망명길에 올랐고, 1911년 신민회는 105인 사건으로 발각되어 흩어집니다.
망명지에서 그는 1913년 5월 13일 샌프란시스코에서 흥사단(興士團)을 창립해 '무실·역행·충의·용감'의 인격훈련 운동을 평생의 사업으로 삼습니다. 1919년 3·1운동 뒤 상해로 건너가 대한민국 임시정부 내무총장이 되어 정부의 기틀을 놓았고, 노선 갈등과 지방색으로 임정이 흔들릴 때는 '대공주의'와 민족유일당 운동으로 대동단결을 호소했습니다.
1932년 윤봉길 의거의 여파로 상해에서 일본 경찰에 체포되어 국내로 압송된 그는 대전형무소에서 옥고를 치렀습니다. 1935년 가출옥해 병든 몸으로 국토를 순회하며 '자아혁신·민족혁신'을 호소했으나, 1937년 동우회 사건으로 다시 갇혔고, 고문과 지병으로 쇠약해져 1938년 3월 10일 경성제국대학 병원에서 향년 60세로 순국했습니다. '나는 밥을 먹는 것도 잠을 자는 것도 민족을 위해서'라던 그의 말은 예순 평생 그대로의 삶이었습니다.
한 사람의 한평생
1878
0세
출생 — 평안도 대동강 도롱섬
농가의 둘째 아들. 뒷날 강서군으로 이사해 본적이 강서가 됨.
1894
16세
청일전쟁 목격 · 상경해 신학문 수학
평양의 참상을 보고 '나라엔 힘이 있어야 한다'는 신념을 얻음. 서울 구세학당에서 배움.
1899
21세
점진학교 설립 — 고향 강서
남녀가 함께 배우는 우리나라 최초급의 사립학교. '조금씩 꾸준히'라는 방략이 이름에 담김.
1902
24세
도미 — 샌프란시스코 동포 조직
아내 이혜련과 함께 건너가 막노동을 하며 흩어진 동포를 일깨움.
1905
27세
공립협회 창립
재미 동포의 자치·계몽 조직. 뒷날 대한인국민회로 발전.
1907
29세
귀국 · 신민회 조직
국권 회복을 위한 비밀결사. 교육·산업·비밀결사의 3대 실천.
1908
30세
대성학교 설립 — 평양
인재 양성의 표본 학교. 마산동 자기회사·태극서관 등 실업 기관도 세움.
1910
32세
경술국치 · 망명 (거국가)
나라가 망하자 거국가를 남기고 국외로. 이듬해 신민회가 105인 사건으로 발각됨.
1913
35세
흥사단 창립 — 샌프란시스코
5월 13일 8도 대표로 결성. 무실·역행·충의·용감의 인격훈련 운동.
1919
41세
임시정부 내무총장 취임 — 상해
3·1운동 뒤 임정의 기틀을 놓음. 표면의 자리보다 조직을 떠받침.
1932
54세
체포 · 대전형무소 수감
윤봉길 의거 여파로 상해에서 체포되어 국내로 압송, 4년형.
1938
60세
순국 — 경성대학 병원
1937년 동우회 사건으로 재수감, 고문·지병으로 쇠약해져 3월 10일 눈감음.
사건 ①: 1894년, 청일전쟁의 폐허 — '힘없는 나라'의 아픔을 깨닫다
열일곱 살의 안창호는 평양에서 청나라 군대와 일본 군대가 남의 땅에서 벌인 전쟁의 참상을 두 눈으로 보았습니다. 무너진 성과 흩어진 백성 앞에서 그는 '왜 우리 땅에서 남들이 싸우는가, 우리에게 힘이 없기 때문이다'라고 깨닫습니다. 이 깨달음이 평생의 화두인 '힘의 철학'과 '실력양성'의 출발점이 됩니다.
사건 ②: 1913년, 흥사단 창립 — 사람을 기르는 일에 평생을 걸다
그는 독립의 근본이 '건전한 인격을 가진 사람'과 그런 사람들의 '신성한 단결'에 있다고 보았습니다. 그래서 무실(참됨)·역행(실천)·충의·용감의 네 정신으로 자신을 갈고닦는 인격훈련 단체 흥사단을 세웁니다. 요란한 구호 대신 한 사람 한 사람을 참사람으로 바꾸어 그 힘을 쌓아 가려 한, 가장 느리지만 가장 근본적인 독립운동이었습니다.
사건 ③: 1937–38년, 동우회 사건과 순국 — 적 앞에서도 굽히지 않다
말년의 그는 병든 몸으로 다시 갇혔습니다. 검사가 '민족운동을 그만둘 생각이 없느냐'고 묻자 그는 '나는 밥 먹는 것도 잠자는 것도 민족을 위해서다. 숨 쉬는 동안 나는 민족운동을 하는 사람이다'라고 답했습니다. 한마디만 굽히면 풀려날 수 있었지만 끝내 소신을 굽히지 않았고, 고문과 지병 끝에 예순의 나이로 눈을 감았습니다.
④ 핵심 생각
무실역행 · 건전인격 · 힘의 철학 · 자아혁신 · 대공주의
안창호 사상의 출발점은 '나라의 흥망은 힘으로 결정된다'는 힘의 철학입니다. 여기서 '힘'이란 군대나 돈이 아니라 민족 각 개인이 갖춘 덕력(德力)·지력(智力)·체력(體力)의 총화 — 곧 사람의 힘이었습니다. 그렇다면 나라를 되찾는 길도 하나뿐, 각 사람이 건전한 인격을 갖추고 그런 사람들이 신성한 단결을 이루는 것입니다. 그런데 우리 민족이 쇠퇴한 근본 원인을 그는 '거짓과 공론(空論)'이라는 병통에서 찾았고, 그 처방으로 무실역행(務實力行) — 참을 힘쓰고 실행을 힘쓰라를 내놓습니다. 독립은 먼 데 있지 않고 나 자신의 자아혁신에서 시작되며, 나의 혁신이 쌓여 민족혁신이 되고 마침내 독립에 이른다는 것 — 이것이 그의 '점진(漸進)' 방략이었습니다. 그는 이를 요란한 구호가 아니라 흥사단이라는 인격훈련 공동체를 통해 한 사람씩 실천으로 옮겼고, 말년에는 지방색과 파벌을 넘어 대동단결하자는 대공주의(大公主義)로 나아갑니다.
어려운 한자말이 나와도 겁내지 마세요. 뜻을 먼저 적어 두었습니다. 뜻만 알아도 충분합니다.
건전인격 (튼튼한 인격)
健全人格 · geonjeon ingyeok
거짓 없고 실천하는, 덕·지·체를 고루 갖춘 사람됨. 도산은 이것을 모든 힘의 근본이자 독립의 첫걸음으로 삼았습니다. '나라를 사랑하거든 먼저 네가 건전한 인격이 되라'는 것이 그의 제일 주장이었습니다.
그대는 나라를 사랑하는가. 그러하거든 먼저 그대가 건전한 인격이 되라
힘의 철학 (덕·체·지 삼육)
力 · 三育 · him · samyuk
'나라의 흥망은 힘의 인과(因果)'라는 관점. 그 힘은 민족 각 개인의 덕력·지력·체력의 총화이며, 이 셋을 함께 기르는 것(삼육)이 곧 나라를 되찾는 길입니다. '기회는 힘 있는 자에게만 쓸모가 있다'고 그는 늘 역설했습니다.
기회는 힘있는 자에게는 언제나 오지만, 힘없는 자에게는 소용이 없다
4대정신 (흥사단의 네 정신)
四大精神 · sadae jeongsin
흥사단 인격훈련의 네 기둥 — 무실(務實·참)·역행(力行·힘)·충의(忠義)·용감(勇敢). 흥사단기의 네 색(황·홍·백·청)이 각각 이 넷을 상징하며, 그중에서도 참과 힘, 곧 무실과 역행이 중심입니다.
무실이 중심이거니와, 역행·충의·용감의 정신도 수양하여야 비로소 완전한 인격이 된다
자아혁신·민족혁신 (나부터 새로워지다)
自我革新 · 民族革新 · jaa hyeoksin
독립운동은 각 개인의 자아혁신에서 출발한다는 사상. 나 한 사람이 거짓에서 참으로, 이기(利己)에서 애국으로 바뀌는 일이 쌓여 민족혁신이 되고, 그것이 나라의 독립과 번영으로 이어진다고 보았습니다.
우리의 독립운동은 각자의 자아혁신에 있다
점진주의 (조금씩 꾸준히 · 준비론)
漸進主義 · jeomjinjuui
실력을 길러 때를 준비하자는 방략(준비론). 조급한 급진·요행을 경계하고 교육과 산업으로 힘을 축적하려 했습니다. 그의 첫 학교 이름(점진학교)에도 이 정신이 담겨 있습니다.
싸우자 싸우자 하였으나, 싸울 힘을 기르는 일은 아니하였다
정의돈수 (사랑하기 공부)
情誼敦修 · jeongui donsu
서로의 정(情)과 의(誼)를 도탑게 닦는 것 — 흥사단 약법의 한 조목으로, 도산은 이를 '사랑하기 공부'라 풀었습니다. 차갑고 각박한 사회를 '훈훈한 정과 빙그레 웃음'으로 바꾸자는 미소운동으로도 이어집니다.
서로 사랑하는 마음으로 빙그레 웃는 세상을 만들어야 하겠소
대공주의 (큰 공(公)을 앞세우다)
大公主義 · daegongjuui
말년의 사상으로, 사사로운 파벌·지방색을 버리고 온 겨레가 큰 공익(大公) 아래 하나로 뭉치자는 대동단결의 원리. 흔들리던 임시정부를 넘어서려는 민족유일당·이상촌 운동의 밑바탕이 되었습니다.
⑤ 남기신 글
책이 아니라 사람으로, 연설과 노래로 남긴 사상
안창호는 두꺼운 저서를 남기지 못했습니다. 언론의 자유가 없던 식민지에서 그의 편지나 연설을 집에 두는 것만으로도 처벌받던 시대였기 때문입니다. 그래서 그의 사상은 연설·문답·서한과, 무엇보다 그가 기른 사람들(흥사단) 속에 남았습니다. 오늘 우리가 그의 말을 아는 것은 대부분 동지 이광수가 기록한 전기 『도산 안창호』(사후 정리) 덕분입니다. 아래는 흥사단의 규범과 그가 지었다고 전해지는 노래들, 그리고 대표적인 말입니다.
「흥사단 약법 (約法)」
1913 (샌프란시스코)
興士團 約法
흥사단의 목적·이념·입단 절차를 담은 규범. '무실·역행·충의·용감'의 4대정신과 '정의돈수(사랑하기 공부)'를 핵심으로 삼아, 참되고 힘 있는 인격을 기르는 인격훈련 공동체의 헌장이 되었습니다.
「연설·논설·문답 (동포에게 고함)」
1900년대–1930년대
演說 · 論說
웅변가로 이름 높던 그의 말은 듣는 이의 마음에 낙인처럼 박혔다고 전합니다. '자아혁신', '민족개조', '주인정신'(우리 저마다가 나라의 주인)을 역설한 연설과 흥사단 입단 문답이 대표적입니다.
⚠ 그의 연설 대부분은 현장 기록이 드물어, 오늘 전하는 것은 이광수 등 제자·동지의 회상으로 재구성된 것입니다. 낱말 하나까지 그대로라기보다 '취지'로 읽는 것이 안전합니다.
「애국가 · 거국가 · 흥사단가 (창가)」
1907–1913
愛國歌 · 去國歌 · 興士團歌
그는 겨레의 마음을 모으는 노래를 여럿 지었습니다. 1910년 망명하며 지은 '거국가', 흥사단원의 노래 '흥사단가'가 전하며, 오늘의 국가인 '동해물과 백두산이…' 애국가의 노랫말도 그가 지었다는 설이 유력합니다.
⚠ 애국가 작사자는 공식적으로 '미상'입니다. 안창호 작사설과 윤치호 작사설 등이 있으나 학계에서 확정되지 않았으므로, '지었다고 전해진다'로 조심스럽게 말해야 합니다.
다시, 읽다
이분이 직접 쓴 문장입니다. 소리 내어 한 번 읽어 보세요 — 이 학교에서 가장 중요한 순간입니다.
務實力行「참」을 힘쓰자. 「행(行)」을 힘쓰자. 이것이 우리 병을 고치는 대책이다.— 「이광수, 『도산 안창호』 — 자아혁신」
그대는 나라를 사랑하는가. 그러하거든 먼저 그대가 건전한 인격이 되라.— 「이광수, 『도산 안창호』 — 건전인격」
나는 밥을 먹는 것도 민족을 위해서요, 잠을 자는 것도 민족을 위해서다. 내가 숨을 쉬는 동안 나는 민족운동을 하는 사람이다.— 「동우회 사건 검사 신문 (1937)」
적의 앞에서라도 침묵은 할지언정 거짓말은 말라. 과장(誇張)도 거짓이다.— 「이광수, 『도산 안창호』 — 정직」
왜 우리 사회는 이렇게 차오? 서로 사랑하는 마음으로 빙그레 웃는 세상을 만들어야 하겠소.— 「이광수, 『도산 안창호』 — 미소운동」
동해물과 백두산이 마르고 닳도록 하느님이 보우하사 우리나라 만세.— 「애국가 (도산 작사설)」
⑥ 오늘 우리에게
AI 시대 — 무실역행·건전인격·정의돈수를 다시 읽는다
80여 년 전의 도산이 오늘 청소년에게 말을 겁니다. '세상 탓 하기 전에 나부터 참되고 힘 있는 사람이 되라'던 그의 가르침은, 가짜뉴스와 익명의 혐오가 넘치고 실력보다 요행을 바라기 쉬운 오늘에 오히려 더 또렷하게 다가옵니다. 다만 그의 통찰을 오늘의 문제와 잇는 것은 '정답'이 아니라 '생각의 실마리'로 제시되는 것임을 기억해 주세요.
무실역행 (참과 실천)
→ 가짜뉴스·거짓 정보·말뿐인 다짐
도산이 겨레의 병으로 지목한 '거짓과 공론'은 지금도 유효합니다. 확인되지 않은 정보를 퍼뜨리지 않고, 말보다 실행으로 증명하는 태도가 곧 무실역행입니다.
건전인격 (나부터 새로워지기)
→ 남 탓·환경 탓과 자기계발
'인물이 없다'고 한탄하기 전에 '내가 그 인물이 되자'던 그의 말은, 세상을 바꾸려면 먼저 나를 바꾸라는 자기혁신의 메시지로 읽힙니다.
정의돈수 (사랑하기 공부·미소운동)
→ 온라인 혐오·악플·관계의 단절
'훈훈한 정과 빙그레 웃음'으로 차가운 사회를 데우자던 미소운동은, 익명 뒤에서 서로를 할퀴는 오늘의 온라인 문화에 '연결과 정'을 다시 묻습니다.
힘의 철학 (실력 양성)
→ 요행·한탕주의 vs 내공 쌓기
'기회는 힘 있는 자에게만 쓸모가 있다'는 말은, 알고리즘과 운을 좇기보다 진짜 실력(내공)을 꾸준히 기르라는 조언으로 들립니다.
점진주의 (조금씩 꾸준히)
→ 즉시성·조급함·번아웃
빠른 성과를 재촉하는 시대에, '조금씩 꾸준히' 쌓아 때를 준비하라는 점진의 지혜는 지치지 않고 나아가는 법을 일러 줍니다.
주인정신 (내가 나라의 주인)
→ 방관·냉소 vs 시민 참여
'우리 저마다가 대한의 주인'이라던 그의 말은, 불평만 하는 방관자가 아니라 공동체의 일을 내 일로 여기는 시민의식으로 이어집니다.
도산의 노선(실력양성·준비론·점진)은 당대에도 '너무 온건하다'는 비판을 받았습니다. 무장투쟁을 앞세운 이들은 '언제 힘을 다 길러 독립하느냐'고 반박했고, 이는 독립운동사의 중요한 노선 논쟁입니다. 어느 한쪽만 옳았다고 단정하기보다, 교육·외교·무장 등 여러 갈래의 노력이 함께 광복에 이르렀다고 균형 있게 보는 것이 좋습니다. 또한 '민족개조론'은 뒷날 이광수가 변질시켜 친일 논리로 오용한 역사가 있어, 도산 본인의 '자아혁신을 통한 민족혁신'과는 구별해서 이해해야 합니다. 도산은 마지막까지 지조를 지킨 독립운동가로, 이 점을 흐려서는 안 됩니다.
⑦ 이제 당신 차례
이제, 도산 안창호와 직접 만나보세요
당신은 일곱 개의 방을 모두 둘러보았습니다. 도산 안창호는 요란한 구호 대신 '나부터 참되고 힘 있는 사람이 되자'며 한 사람 한 사람을 일깨우는 데 평생을 바친 겨레의 교사였습니다. 그는 큰 이야기를 던지기보다 '너는 오늘 무엇을 실천했느냐'를 다정하고 정직하게 묻기를 좋아합니다. '바로 대화하기'에서 그가 당신의 질문을 기다리고 있습니다.
이런 이야기를 들고 오세요
그대로 옮겨 적어도 됩니다.
- '참을 힘쓰고 행을 힘쓰라'는 무실역행, 학생인 저는 오늘 어떻게 실천하나요?
- 세상을 바꾸려면 먼저 나부터 바꾸라는데, 정말 그것부터 해야 하나요?
- 실력을 기르며 때를 기다리는 것과, 지금 바로 행동하는 것 중 무엇이 옳나요?
- '빙그레 웃는 세상'을 만들자던 미소운동, 악플 많은 요즘에도 가능할까요?
- 거짓말을 그렇게 미워하신 이유는 무엇인가요? 선의의 거짓말도 안 되나요?
- 감옥에서도 '숨 쉬는 동안 민족운동을 한다'고 하셨는데, 두렵지 않으셨나요?
선생님 · 담당자를 위한 안내
교과 어디에서 만나나요
한국 근현대사·도덕·국어에 두루 등장하는 대표적 독립운동가입니다. 신민회·대성학교·흥사단·임시정부와 함께 실력양성운동(준비론)의 상징으로 자주 다뤄지며, '무실역행'은 도덕 교과의 단골 개념입니다.
| 과목 | 학년 | 단원 | 비중 |
|---|---|---|---|
| 중·고 한국사 | 중3·고1 | 애국계몽운동 — 신민회·대성학교·실력양성 | 빈출 ⭐⭐⭐ |
| 고 한국사 | 고1-2 | 1910년대 국외 독립운동 · 대한민국 임시정부 | 빈출 ⭐⭐ |
| 중·고 도덕/윤리 | 중2-3 | 바람직한 삶 — 무실역행·정직·자아실현 | 빈출 |
| 초·중 국어 | 초5–중2 | 위인전·인물 이야기(안창호) | 가끔 |
| 창의적 체험활동 | 초-고 | 인성교육·나라사랑(흥사단 4대정신) | 가끔 |
애국가 작사자는 교과서에서도 '미상'으로 다루는 것이 원칙입니다.