문서로 공포되어 관청에 비치되고 백성 모두에게 알려진 공개 규범. 신분이 높다고 피해 가지 못하고 낮다고 빠뜨리지 않는, 나라의 저울이자 먹줄입니다.

법은 귀한 자에게 아첨하지 않고, 먹줄은 굽은 나무라 하여 휘지 않는다 — 『한비자』 유도(有度) 제6

군주가 신하를 임용하고 감독하는 기술. 법이 만천하에 공개되는 것과 달리, 술은 군주의 가슴속에 감춰 신하들이 예측하지 못하게 합니다. 능력에 따라 벼슬을 주고 말과 실적을 대조하는 것이 핵심입니다.

다스림을 가능하게 하는 권세와 지위. 요 임금도 필부였다면 세 사람을 다스리지 못했고, 폭군 걸도 천자였기에 천하를 흔들 수 있었습니다. 신도의 세 개념을 이어받되, 타고난 세가 아니라 제도로 만드는 '인위적 세(人設之勢)'를 강조했습니다.

나는 용은 구름을 타고 오르는 뱀은 안개에 노닌다 — 구름과 안개가 걷히면 지렁이·개미와 같아진다 — 『한비자』 난세(難勢) 제40 (신도 인용)

군주가 신하를 통제하는 두 개의 손잡이 — 형(刑, 벌)과 덕(德, 상). 이 둘을 신하에게 넘겨주는 순간 권력은 역전됩니다. 상과 벌은 반드시 군주 자신이 쥐고, 약속대로 어김없이 시행해야 합니다(신상필벌).

현명한 군주가 신하를 이끌고 제어하는 것은 두 자루뿐이다. 두 자루란 형(刑)과 덕(德)이다 — 『한비자』 이병(二柄) 제7

사람은 이익을 좋아하고 해를 싫어한다는 인간관. 도덕적 비난이 아니라 통치 설계의 전제입니다 — 사람이 그러하다면, 상과 벌로 이익의 방향을 설계하면 됩니다. 스승 순자의 성악설을 제도론으로 밀고 나간 것입니다.

수레 만드는 이는 사람들이 부귀해지기를 바라고, 관 짜는 이는 사람들이 일찍 죽기를 바란다. 인자하고 잔인해서가 아니라 이익이 그곳에 있기 때문이다 — 『한비자』 비내(備內) 제17

군주는 자기 지혜와 호오(好惡)를 드러내지 않고 허정(虛靜)하게 비워 둔 채, 신하들의 능력이 저절로 다 발휘되게 합니다. "하급 군주는 제 능력을 다 쓰고, 중급 군주는 남의 힘을 다 쓰고, 상급 군주는 남의 지혜를 다 쓴다." 노자의 무위를 통치 기술로 재해석한 것입니다.

하군(下君)은 자신의 능력을 다하고, 중군(中君)은 남의 힘을 다하며, 상군(上君)은 남의 지혜를 다한다 — 『한비자』 팔경(八經) 제48

신하가 한 말(名)과 실제 이룬 일(形)을 맞춰 보아, 일치하면 상 주고 어긋나면 벌하는 검증 원리. 말만 크고 실적이 작은 것은 물론, 말보다 실적이 커도 벌합니다 — 말과 실제의 일치 자체가 제도의 생명이기 때문입니다.

상고·중고·근고를 거치며 조건이 달라졌으니 통치도 달라져야 한다는 역사 진화관. 옛 성왕의 방식을 오늘에 그대로 쓰는 것은, 그루터기를 지키며 토끼를 기다리는 것(수주대토)과 같다고 했습니다. 변법(變法) 개혁의 논리적 토대입니다.

시대가 다르면 일도 다르고(世異則事異), 일이 다르면 대비도 변한다(事異則備變) — 『한비자』 오두(五蠹) 제49