신은 죽었다
Gott ist tot · Gott ist tot
신의 존재를 부정하는 말이 아니라, 유럽인이 더 이상 기독교 신을 믿을 수 없게 되어 도덕 체계 전체의 기초가 무너졌다는 문명사적 진단. 그 결과는 허무주의의 위기이자, 새로운 가치 창조의 과제입니다.
Gott ist todt! Gott bleibt todt! Und wir haben ihn getödtet! — 『즐거운 학문』 §125
① 오늘 모실 분
망치로 철학한 시인 · '신은 죽었다'를 선포한 가치의 입법자
尼采 · 1844 ~ 1900
오늘 저자와의 대화에 프리드리히 니체를 모셨습니다. 반갑게 맞아 주세요. 24세에 대학 정교수가 되었지만 병으로 강단을 떠나, 알프스의 산길과 지중해의 빛 속을 홀로 걸으며 인류의 가치 전부를 다시 묻고자 했던 분입니다. 일곱 개의 방을 따라 그가 살았던 격동의 19세기, 쇼펜하우어와 바그너와의 만남, '신은 죽었다'는 진단, 그리고 위버멘쉬와 운명애(amor fati)까지 차근차근 둘러보며 그를 알아가 보세요. 다만 그의 글은 충격을 주려 일부러 도발하니, 한 문장에 멈춰 서서 천천히 곱씹는 것이 그를 만나는 가장 좋은 방법입니다.
여기서부터 일곱 개의 방이 이어집니다. 천천히 걸어 내려가면, 마지막 방에서 그분이 당신에게 묻습니다.
프리드리히 니체 — 바젤 시절 전후의 초상 사진.
출처: 위키미디어 공용 · PD
② 살던 시대
신이 떠난 자리 — 제국의 부상과 과학의 시대
19세기 후반 독일 · 통일과 세속화의 시대 (1844–1900)
니체의 생애(1844–1900)는 독일이 하나의 제국으로 묶이던 격동기였습니다. 1864년 슐레스비히 전쟁, 1866년 보오 전쟁, 1870–71년 보불 전쟁을 거쳐 비스마르크가 1871년 독일 제국 통일을 완성했습니다. 니체 자신도 보불전쟁에 위생병으로 참전했다가 디프테리아와 이질에 감염되어 후송되었습니다.
통일 후 제2제국(1871–1890)은 산업화가 급격히 진행되며 신흥 자본가와 노동운동이 부상했고, 동시에 정치적 반유대주의 운동과 비스마르크의 문화투쟁(Kulturkampf)이 사회를 흔들었습니다. 니체는 이 시기의 독일을 문화적 속물근성(philistinism)에 빠졌다고 거듭 비판했습니다.
사상적으로 가장 결정적인 토양은 세속화와 과학주의였습니다. 다윈의 진화론(1859), 헬름홀츠의 에너지 보존 법칙, 마흐의 감각론적 인식론이 전통 종교의 권위를 무너뜨리고 있었습니다. '신은 죽었다'는 니체의 명제는 바로 이 시대 — 유럽인이 더 이상 기독교 신을 진지하게 믿을 수 없게 된 문명사적 전환 — 의 진단이었습니다.
같은 시대를 살던 사람들
- 아르투어 쇼펜하우어 (Schopenhauer, 1788–1860) — 니체가 헌책방에서 우연히 발견해 사상의 출발점으로 삼은 선배 — 의지의 형이상학과 비관주의
- 리하르트 바그너 (Wagner, 1813–1883) — 비극 부활을 함께 꿈꾼 음악극의 동지였으나, 그의 기독교 회귀·반유대주의에 환멸하여 결별
- 야코프 부르크하르트 (Burckhardt, 1818–1897) — 바젤 대학 동료, 르네상스 문화사가 — 권력·문화·예술의 통합적 시선을 공유
- 파울 레 (Paul Rée, 1849–1901) — 도덕의 역사적·심리학적 기원을 함께 탐구한 동지. 루 살로메를 둘러싸고 결별
- 루 살로메 (Lou Andreas-Salomé, 1861–1937) — 니체가 1882년 청혼했다 거절당한 지성인 — 『차라투스트라』 집필의 정서적 배경
1869년, 불과 24세에 바젤 대학 고전문헌학 정교수가 된 무렵의 모습.
출처: 위키미디어 공용 · PD
③ 살아오신 길
뢰켄의 목사관에서 토리노의 광장까지
프리드리히 니체는 1844년 10월 15일, 프로이센 작센 지방의 작은 마을 뢰켄(Röcken)의 루터교 목사관에서 태어났습니다. 아버지 카를 루트비히 니체는 목사였으나, 니체가 네 살 때 뇌질환으로 세상을 떠났고, 이듬해엔 두 살배기 남동생마저 잃었습니다. 니체는 어머니·할머니·고모·여동생 사이에서 — 사실상 여성들로 가득한 집에서 — 자랐습니다.
어려서부터 비범했던 그는 엘리트 김나지움 슐포르타(Schulpforta)에서 고전어·신학을 익혔고, 본 대학을 거쳐 라이프치히 대학에서 고전문헌학을 전공했습니다. 그 재능이 어찌나 뛰어났던지, 1869년 불과 24세에 박사 논문도 제출하지 않은 채 바젤 대학 고전문헌학 정교수로 임용됩니다 — 대학 역사상 최연소 기록이었습니다.
그러나 그의 몸은 일찍부터 그를 배신했습니다. 만성 두통, 시력 악화, 끊임없는 구토. 1879년(34세) 강의를 더는 할 수 없게 된 니체는 교수직을 사직하고 연금에 의지해 떠도는 자유로운 사상가가 됩니다. 이후 10년간 그는 스위스 질스마리아의 알프스, 이탈리아 제노바·니스·토리노를 옮겨 다니며, 병과 고독 속에서 자신의 가장 위대한 책들을 써냈습니다.
1882년, 그는 젊은 지성인 루 살로메에게 세 번 청혼했다 모두 거절당했고, 여동생 엘리자베트와의 갈등까지 겹쳐 깊은 상처를 입습니다. 바로 이 충격이 이듬해 『차라투스트라는 이렇게 말했다』(1883) 집필의 직접적 동기가 되었습니다. 좌절을 가장 시적인 철학으로 바꾼 셈입니다.
1889년 1월 3일, 토리노의 카를로 알베르토 광장에서 니체는 마부에게 채찍질당하는 말을 끌어안고 통곡하다 의식을 잃었습니다. 이후 11년 동안 정신을 회복하지 못한 채 어머니와 여동생의 보살핌을 받다가, 1900년 8월 25일 바이마르에서 폐렴과 뇌졸중으로 세상을 떠났습니다. 향년 55세. 그의 명성이 유럽을 휩쓴 것은, 정작 그가 자신의 영광을 알아볼 수 없게 된 뒤였습니다.
한 사람의 한평생
1844
0세
출생 — 프로이센 작센 뢰켄
루터교 목사관에서 출생. 10월 15일.
1849
4세
아버지 사망
목사였던 아버지가 뇌질환으로 별세. 이듬해 남동생도 사망.
1865
20세
쇼펜하우어 발견
라이프치히 헌책방에서 『의지와 표상으로서의 세계』를 발견·정독. 종교 신앙 포기.
1869
24세
바젤 대학 정교수 임용
박사 논문 미제출 상태로 고전문헌학 정교수 — 대학 사상 최연소.
1872
27세
『비극의 탄생』 출간
바그너에게 헌정. 아폴로-디오니소스 이론으로 첫 명성.
1876
31세
바그너와 결별
바이로이트 축제 참관 후 환멸. 바그너의 기독교 회귀·민족주의에 등을 돌림.
1879
34세
바젤 대학 사직
만성 두통·시력 악화로 강의 불가. 연금 수령, 방랑하는 사상가가 됨.
1882
37세
루 살로메 청혼 거절 · 『즐거운 학문』
청혼 좌절과 여동생과의 갈등. '신은 죽었다'·영원회귀·운명애가 처음 등장.
1883
38세
『차라투스트라는 이렇게 말했다』 1부
위버멘쉬·영원회귀·세 변화의 가장 시적인 선포. 1885년까지 4부 완성.
1888
43세
다작의 마지막 해
『우상의 황혼』·『안티크리스트』·『이 사람을 보라』를 한 해에 집필.
1889
44세
토리노 정신 붕괴
광장에서 말을 끌어안고 통곡 후 의식 상실. 11년 식물 상태로.
1900
55세
별세 — 바이마르
폐렴·뇌졸중으로 별세. 뢰켄 가족 묘지에 안장.
사건 ①: 1865년, 쇼펜하우어와의 만남 — 출발점
20세의 니체는 라이프치히 헌책방에서 우연히 쇼펜하우어의 『의지와 표상으로서의 세계』를 발견해 단숨에 정독했습니다. 비관주의의 깊이와 의지의 형이상학에 압도된 그는 이 책을 계기로 종교 신앙을 버립니다. 훗날 니체는 바로 그 쇼펜하우어의 비관주의를 '극복해야 할 과제'로 삼게 되지만, 그의 모든 사유는 여기서 출발했습니다.
사건 ②: 1868–1876년, 바그너와의 우정과 결별
니체는 1868년 작곡가 바그너를 처음 만나 그의 별장을 자주 찾았고, 『비극의 탄생』(1872)을 바그너에게 헌정할 만큼 그를 비극 부활의 동지로 여겼습니다. 그러나 1876년 바이로이트 축제에서 바그너의 기독교적 회귀, 반유대주의, 독일 민족주의를 목격하고 깊이 환멸하여 결별합니다. 이 결별은 니체가 모든 우상을 의심하는 독립적 사상가로 거듭나는 분기점이었습니다.
사건 ③: 1889년, 토리노의 붕괴 — 침묵하는 천재
1888년 한 해에만 세 권의 책을 쏟아낸 니체는, 1889년 1월 토리노 광장에서 채찍질당하는 말을 끌어안고 무너집니다. 이후 11년간 그는 한 줄의 글도 쓰지 못한 채 정신을 잃은 상태로 지냈고, 정작 그의 사상이 유럽 전역을 뒤흔든 것은 그가 그것을 알 수 없게 된 뒤였습니다. 진단명(매독성 신경마비·양극성 장애·유전성 질환 등)은 오늘날까지 **학계 미합의**입니다.
슐포르타 재학 시절(1861년)의 니체. 고전어와 음악에 두각을 보이던 소년기.
출처: 위키미디어 공용 · PD
1882년, 니체(오른쪽)·파울 레·루 살로메. 청혼 좌절은 이듬해 『차라투스트라』 집필의 정서적 배경이 되었습니다.
출처: 위키미디어 공용 · PD
④ 핵심 생각
신은 죽었다 · 위버멘쉬 · 영원회귀 · 운명애
니체의 철학은 한 가지 진단에서 출발합니다 — '신은 죽었다.' 이는 신을 모욕하는 말이 아니라, 유럽 문명이 더 이상 기독교 신을 진지하게 믿을 수 없게 되었다는 문명사적 진단입니다. 그렇다면 모든 가치의 기초가 무너진 시대, 인간은 허무주의에 빠질 것인가, 아니면 스스로 새로운 가치를 창조할 것인가? 니체의 답은 위버멘쉬(Übermensch) — 스스로 가치를 입법하고 자신을 창조하는 인간 — 입니다. 그는 도덕·종교·진리를 '그것이 생명을 긍정하는가, 부정하는가'라는 기준으로 다시 평가(가치 재평가)하며, 모든 인식이 특정 관점에서 출발한다는 관점주의를 제시했습니다. 그리고 그 모든 사유의 끝에는, 자기 삶을 있는 그대로 사랑하라는 운명애(amor fati)가 있습니다.
어려운 한자말이 나와도 겁내지 마세요. 뜻을 먼저 적어 두었습니다. 뜻만 알아도 충분합니다.
위버멘쉬 (자기를 넘어서는 인간)
Übermensch · Übermensch
기존 도덕·종교의 가치를 초극하고 스스로 가치를 입법·창조하는 개인. 인종적·생물학적 우월 종족이 아니라 문화적·심리적 자기 형성의 이상입니다. '초인'으로 옮기면 슈퍼맨 같은 오해를 주어 '위버멘쉬' 원어로 부르는 것이 권장됩니다.
인간은 극복되어야 할 무엇이다 (Der Mensch ist etwas, das überwunden werden soll) — 『차라투스트라』 서문 §3
영원회귀
Ewige Wiederkunft · Ewige Wiederkunft
우주론적 주장이 아니라 실존적·도덕적 시험. '이 삶이 토씨 하나 바뀌지 않고 무수히 반복되어도 그대로 다시 원하겠는가?'라는 가장 무거운 질문. 이 순간을 절대적으로 긍정할 수 있는 사람만이 이 물음을 축복으로 받아들입니다.
권력에의 의지
Wille zur Macht · Wille zur Macht
단순한 지배 욕망이 아니라, 저항을 극복하고 자기를 성장·변형시키는 근본 충동. 쇼펜하우어의 '생의 의지'가 보존의 충동이라면, 니체의 권력에의 의지는 확장과 극복, 곧 새로운 도전 추구 자체를 향합니다.
주인-노예 도덕
Herren- und Sklavenmoral
도덕의 두 기원. 주인 도덕은 강자의 자기 긍정('좋다/나쁘다')에서, 노예 도덕은 약자가 강자에게 품는 원한(르상티망)에서 강자를 '악'으로 규정하며('선/악') 출발합니다. 니체는 유대-기독교 도덕을 '노예의 반란'의 정점으로 진단했습니다.
르상티망 (도덕화된 원한)
Ressentiment · Ressentiment
직접 행동할 힘이 없는 약자가 강자에게 품는 내면화되고 도덕화된 원한. 직접 복수가 불가능하므로 가치 평가를 뒤집어 정신적으로 복수합니다. SNS 시대의 도덕적 분노·캔슬 컬처를 해부하는 핵심 개념이 되었습니다.
노예 도덕의 반란은 르상티망 자체가 창조적이 되어 가치를 낳는 데서 시작된다 — 『도덕의 계보』 I §10
관점주의
Perspektivismus · Perspektivismus
모든 인식은 특정 관점에서 출발하며 절대적·객관적 진리는 없다는 입장. 그러나 '아무거나 다 옳다'는 상대주의가 아닙니다 — 더 많은 관점을 통합할수록 더 완전한 인식에 도달한다는 것이 핵심입니다.
오직 관점적 봄, 오직 관점적 '인식'이 있을 뿐이다 — 『도덕의 계보』 III §12
운명애
Amor fati · Amor fati
자기 운명을 있는 그대로 능동적으로 사랑하는 태도. 수동적 체념이 아니라, 필연을 견디는 것을 넘어 사랑하는 것. 영원회귀의 윤리적 짝개념이며, 니체가 인간의 위대함을 재는 자신의 척도라 부른 이상입니다.
운명애: 이것이 이제부터 나의 사랑이 될 것이다 (Amor fati: das sei von nun an meine Liebe) — 『즐거운 학문』 §276
아폴로적/디오니소스적
Apollinisch / Dionysisch
예술과 삶의 두 원리. 아폴로적인 것은 형식·질서·이성·꿈(조형 예술의 원리), 디오니소스적인 것은 혼돈·도취·생명력·음악(도취 예술의 원리). 그리스 비극의 위대함은 이 둘의 균형과 통합에 있었습니다.
⑤ 남기신 글
아포리즘과 시 — 충격으로 사유를 깨우는 글
니체의 책은 체계적인 논문이 아닙니다. 짧고 강력한 아포리즘(잠언), 시적인 산문, 일부러 충격을 주는 도발로 이루어져 있습니다. 한 문장에 멈춰 서서 곱씹게 만드는 것이 그의 목적이었습니다. 다만 한 가지 반드시 알아둘 것이 있습니다 — 흔히 니체의 주저로 잘못 알려진 『권력에의 의지』는 그가 직접 펴낸 책이 아니라, 여동생 엘리자베트가 유고를 임의로 편집한 편집물이며 학계는 이를 위작에 가깝다고 봅니다.
「비극의 탄생」
1872
Die Geburt der Tragödie
니체의 첫 저작이자 바그너에게 헌정한 책. 그리스 비극은 아폴로적인 것과 디오니소스적인 것의 융합이었으나, 소크라테스의 합리주의가 이를 파괴했다고 진단합니다. 바그너의 음악극에서 비극 부활의 가능성을 보았습니다.
「반시대적 고찰」
1873–1876 (4편)
Unzeitgemässe Betrachtungen
다비드 슈트라우스 비판, 역사의 이용과 남용, 교육자로서의 쇼펜하우어, 바이로이트의 바그너 — 네 편의 에세이. 독일 제2제국의 문화적 속물근성과 역사주의의 위험을 겨냥했습니다.
「인간적인, 너무나 인간적인」
1878
Menschliches, Allzumenschliches
바그너·쇼펜하우어로부터 결별한 전환점. 이후 니체의 트레이드마크가 된 아포리즘 형식이 확립됩니다. 인간의 '고상한' 동기가 사실은 평범한 심리적 메커니즘의 산물임을 폭로합니다.
「즐거운 학문」
1882 (5권은 1887 추가)
Die fröhliche Wissenschaft
'신은 죽었다'(§125, 광인의 비유), 영원회귀(§341), 운명애(§276)가 처음 등장하는 핵심 저작. 명랑함과 깊이를 함께 담은, 니체 입문에 가장 좋은 아포리즘집으로 꼽힙니다.
「차라투스트라는 이렇게 말했다」
1883–1885
Also sprach Zarathustra
고대 페르시아 예언자 차라투스트라를 화자로 삼은, 가장 시적이고 예언적인 작품. 위버멘쉬, 영원회귀, '낙타→사자→어린이'의 세 변화, '마지막 인간' 비판을 담았습니다. 4부로 이루어진 일종의 철학적 서사시입니다.
⚠ 리하르트 슈트라우스의 동명 교향시(1896)로도 유명하나, 음악과 책의 사상은 별개입니다. 단편적 명언으로만 소비되기 쉬우니 맥락 속에서 읽는 것이 중요합니다.
「선악의 저편」
1886
Jenseits von Gut und Böse
부제는 '미래 철학의 서곡'. 자유정신과 '새로운 철학자', 주인-노예 도덕의 본격 분석, '높은 인간'의 윤리를 다룹니다. 다만 일부 여성 관련 아포리즘은 단독 인용을 피하고 맥락과 함께 읽어야 합니다.
⚠ 이 책 §232·238 등 여성을 폄하하는 듯한 문장은 단독으로 인용하지 말고, 반드시 시대적 맥락과 비판적 해설을 함께 읽어야 합니다.
「도덕의 계보」
1887
Zur Genealogie der Moral
니체의 가장 논증적인 저작. 세 편의 논문으로 ① 주인-노예 도덕과 '노예의 반란', ② 죄책감·양심의 가책의 심리학, ③ 금욕주의적 이상의 의미를 추적합니다. 도덕의 역사적·심리적 기원을 캐는 '계보학'의 모범입니다.
「우상의 황혼 · 안티크리스트 · 이 사람을 보라」
1888 집필 (출판은 시기 차이)
Götzen-Dämmerung · Der Antichrist · Ecce Homo
정신 붕괴 직전 한 해에 쏟아낸 마지막 저작들. 『우상의 황혼』은 '어떻게 망치로 철학하는가'라는 부제의 압축적 비판, 『안티크리스트』는 기독교에 대한 가장 격렬한 공격, 『이 사람을 보라』는 자전적 회고입니다.
⚠ 『안티크리스트』의 격렬한 종교 비판은 신앙인에게 모욕으로 읽힐 수 있어 주의가 필요합니다. 니체 본인은 '역사적 예수'에 대해서는 양가적 존경을 표했다는 점도 함께 알아둘 필요가 있습니다.
다시, 읽다
이분이 직접 쓴 문장입니다. 소리 내어 한 번 읽어 보세요 — 이 학교에서 가장 중요한 순간입니다.
Gott ist todt! Gott bleibt todt! Und wir haben ihn getödtet!신은 죽었다! 신은 죽은 채로 있다! 그리고 우리가 그를 죽였다!— 「『즐거운 학문』 §125 (광인의 비유)」
Der Mensch ist etwas, das überwunden werden soll.인간은 극복되어야 할 무엇이다.— 「『차라투스트라는 이렇게 말했다』 서문 §3」
Was mich nicht umbringt, macht mich stärker.나를 죽이지 않는 것은 나를 더 강하게 만든다.— 「『우상의 황혼』 '잠언과 화살' §8」
Amor fati: das sei von nun an meine Liebe!운명애(amor fati): 이것이 이제부터 나의 사랑이 될 것이다!— 「『즐거운 학문』 §276」
Es giebt nur ein perspektivisches Sehen, nur ein perspektivisches 'Erkennen'.오직 관점적 봄, 오직 관점적 '인식'이 있을 뿐이다.— 「『도덕의 계보』 III §12」
⑥ 오늘 우리에게
AI 시대 — 관점주의와 르상티망, 그리고 '자기 양식의 창조자'
니체의 진단은 데이터와 알고리즘의 시대에 놀라울 만큼 다시 살아납니다. '객관적 사실'이라는 신화가 가장 강력한 빅데이터 시대에, 그의 관점주의는 알고리즘조차 이미 관점에 의해 매개되어 있음을 일깨웁니다. SNS의 익명 분노를 해부하는 르상티망, 의미 위기 시대의 '신은 죽었다', 그리고 콘텐츠 소비자에서 '자기 양식의 창조자'로 나아가는 위버멘쉬 — 청소년의 오늘과 직접 닿는 개념들입니다.
관점주의 (Perspektivismus)
→ 빅데이터·알고리즘·'객관적 사실'이라는 신화
알고리즘의 데이터 선택과 가중치 자체가 이미 하나의 관점 — 비판적 디지털 시민성의 인식 기초.
르상티망 (Ressentiment)
→ SNS 분노·캔슬 컬처·사이버불링·피해자 정체성 정치
익명·간접 보복이 도덕화되는 메커니즘 — 온라인 집단 분노의 심리를 정확히 해부하는 도구.
신은 죽었다 (Gott ist tot)
→ AI가 인간의 노동·창조의 의미를 흔드는 의미 위기
가치의 기초가 무너진 시대의 진단 — 무엇으로 삶의 의미를 다시 세울 것인가라는 물음을 되살림.
위버멘쉬 · 자기 양식의 창조 (Self-fashioning)
→ AI가 대체하기 어려운 인간 고유의 영역
삶을 예술작품처럼 형성하는 인간 — 진로·인성 교육에서 '소비자'를 넘어 '창조자'로 전환하는 모델.
운명애 (Amor fati)
→ 비교·불안의 시대 자기 수용
끊임없는 비교가 강요되는 환경에서, 자기 삶을 있는 그대로 능동적으로 긍정하는 태도의 힘.
영원회귀 (Ewige Wiederkunft)
→ 순간을 흘려보내는 무한 스크롤의 일상
'이 순간이 영원히 반복되어도 원하겠는가?' — 지금 이 선택의 무게를 되묻는 실존적 시험.
니체를 '히틀러가 좋아한 철학자'로 단순화하는 것은 학술적으로 부정확하며 교육적으로 해롭습니다. 니체 본인은 반-반유대주의자이자 독일 민족주의 비판자였고, 바그너와 결별한 핵심 이유도 그 때문이었습니다. 나치즘과의 연결은 여동생 엘리자베트의 유고 왜곡에서 비롯된 것으로, 몬티나리의 비판 정본 작업(1967~)으로 밝혀졌습니다. 또한 그의 정치적 해석은 좌파·우파·자유주의로 갈리며 어느 하나도 단독으로 '옳다'고 할 수 없는 학계 미합의 상태이고, 여성·약자 관련 자극적 문장은 반드시 맥락과 비판적 해설을 동반해 읽어야 합니다.
⑦ 이제 당신 차례
이제, 니체와 직접 만나보세요
당신은 일곱 개의 방을 모두 둘러보았습니다. 니체는 병과 고독 속에서 인류의 모든 가치를 다시 묻고, 무너진 자리에서 새로운 가치를 세우려 했던 사람입니다. 그는 당신에게 위로나 정답을 주지 않을 것입니다 — 대신 당신의 안이한 판단을 의심하고, 질문을 더 날카롭게 다듬어 되돌려줄 것입니다. 다만 기억하세요. 그의 대답은 니체 텍스트와 학술 해석을 종합한 시뮬레이션이며, 니체 본인의 의도와 똑같지는 않을 수 있습니다. '바로 대화하기'에서 그가 당신의 질문을 기다리고 있습니다.
이런 이야기를 들고 오세요
그대로 옮겨 적어도 됩니다.
- '신은 죽었다'는 무슨 뜻인가요? 무신론 선언인가요?
- 위버멘쉬가 되라는 건 학생인 저에게 무슨 의미인가요?
- SNS에서 화가 치미는 마음, 르상티망으로 설명되나요?
- 이 삶이 영원히 반복되어도 원하겠느냐는 물음, 어떻게 답해야 하나요?
- 운명애 — 마음에 들지 않는 제 처지를 어떻게 사랑할 수 있죠?
- 당신이 나치와 연결된다는 말은 정말인가요?
선생님 · 담당자를 위한 안내
교과 어디에서 만나나요
수능 「윤리와 사상」 서양 실존주의 단원의 최빈출(⭐⭐⭐) 사상가 — 키르케고르·사르트르와 한 세트로 출제됩니다.
| 과목 | 학년 | 단원 | 비중 |
|---|---|---|---|
| 수능 윤리와 사상 | 고2–3 | 서양 실존주의 (키르케고르·사르트르와 한 세트) | 최빈출 ⭐⭐⭐ |
| 수능 국어(비문학) | 고2–3 | 인문 지문 (관점주의·도덕의 계보) | 빈출 |
| 2022 개정 '철학' 선택 | 고1~ | 철학 과목 등장 (차라투스트라 발췌) | 가끔 |
| 통합사회2 · 생활과 윤리 | 고1~ | 의미위기·SNS 분노 연계 (활용 제안) | 정규 미출제 |