이용후생 (편리하게 써서 삶을 두텁게)
利用厚生 · iyonghusaeng
도구와 기술을 편리하게 써서(이용) 백성의 살림을 넉넉하게 한(후생) 다음에야 도덕(정덕)도 바로 설 수 있다는 실학의 핵심 명제. 공허한 명분보다 실제 삶의 개선을 앞세웁니다. 벽돌·수레·온돌처럼 구체적인 것에서 답을 찾습니다.
이롭게 쓴 뒤에야 삶이 두터워지고, 삶이 두터워진 뒤에야 덕이 바로 선다 — 『서경』에서 온 말을 실학의 강령으로 삼음
① 오늘 모실 분
청나라를 두 눈으로 보고 온 실학의 문장가 · 웃음으로 세상을 찌른 이용후생의 스승
朴趾源 · 1737 ~ 1805
오늘 저자와의 대화에 연암 박지원을 모셨습니다. 반갑게 맞아 주세요. 그는 과거 급제와 벼슬길을 스스로 등지고 저잣거리의 거지와 똥 푸는 일꾼을 주인공으로 삼아 붓을 든 사람이며, 마흔넷의 나이에 압록강을 건너 청나라 열하(熱河)까지 다녀와 조선 최고의 여행기 『열하일기』를 남긴 분입니다. 오랑캐라 업신여기던 청나라의 벽돌 한 장, 수레 한 대에서 백성을 이롭게 할 길을 찾아냈고, 무능한 양반을 향해서는 통쾌한 웃음으로 붓을 겨누었지요. 일곱 개의 방을 따라 그가 살았던 18세기 조선, 백탑 아래 벗들과 나눈 우정, '옛것을 본받되 새롭게 창조하라(法古創新)'는 문장론, 그리고 '이롭게 쓴 뒤에야 삶이 두터워진다(利用厚生)'는 실학의 정신을 차근차근 둘러보며 그를 알아가 보세요.
여기서부터 일곱 개의 방이 이어집니다. 천천히 걸어 내려가면, 마지막 방에서 그분이 당신에게 묻습니다.
② 살던 시대
'오랑캐'를 이겼다는 자존심과, 정작 뒤처진 살림살이 사이에서
조선 후기 · 18세기 (영조–정조, 병자호란의 상처와 실학의 대두)
박지원의 생애(1737–1805)는 영조와 정조가 다스린 조선 후기, 이른바 '탕평'과 문예 부흥의 시대였습니다. 그러나 그 밑바닥에는 한 세기 전 병자호란(1636)의 깊은 상처가 흐르고 있었습니다. 오랑캐라 여기던 청나라에 임금이 무릎을 꿇은 치욕(남한산성의 삼전도) 이후, 조선의 지배층은 '명나라를 위해 복수하고 청을 친다'는 북벌(北伐)과 '조선이 곧 작은 중화'라는 소중화(小中華) 의식을 명분으로 삼았습니다.
문제는 그 명분이 현실과 어긋난 데 있었습니다. 정작 청나라는 강희·옹정·건륭 세 황제를 거치며 역사상 최대의 전성기를 누리고 있었고, 벽돌집과 수레와 상공업으로 백성의 삶은 조선보다 훨씬 넉넉했습니다. 조선이 '무찌르겠다'던 나라가 실은 배울 것으로 가득했던 것이지요. 이 어긋남을 직시한 이들이 청의 문물을 배우자고 주장한 북학파(北學派)였고, 박지원은 그 한복판에 섰습니다.
사상적으로는 공리공론에 빠진 성리학을 넘어, 백성의 실제 삶에 닿는 학문을 찾는 실학(實學)이 무르익던 때였습니다. 성호 이익의 학풍이 이어졌고, 청을 통해 서양의 과학·지도·서학(천주교)까지 흘러들었습니다. 상업과 화폐 경제가 자라 신분 질서가 흔들리기 시작했고, 돈으로 양반 신분을 사고파는 일까지 벌어졌습니다. 박지원의 붓은 바로 이 흔들리는 시대의 위선과 가능성을 함께 겨누었습니다.
같은 시대를 살던 사람들
- 홍대용 (洪大容, 1731–1783) — 백탑파의 선배이자 사상적 동지 — 지구가 돈다고 본 『의산문답』의 저자. 박지원보다 먼저 청을 다녀와 북학의 길을 열었다.
- 박제가 (朴齊家, 1750–1805) — 제자이자 벗 — 청 문물 도입을 가장 급진적으로 주장한 『북학의(北學議)』의 저자. 규장각 검서관.
- 이덕무 (李德懋, 1741–1793) — 백탑 아래 절친한 벗 — 방대한 독서가·문장가. 서얼 출신으로 정조 때 규장각 검서관이 됨.
- 정조 (正祖, 1752–1800) — 재위 군주 — 박지원을 아꼈으나 1792년 문체반정으로 『열하일기』의 문체를 '순정하지 못한 글'로 지목했다.
- 정약용 (丁若鏞, 1762–1836) — 한 세대 뒤의 실학 집대성자 — 당파(남인)가 달라 직접 교류는 적었으나, 실학이라는 큰 물줄기를 함께 이룬다.
③ 살아오신 길
벼슬을 등진 문장가에서, 백성을 위한 목민관으로
박지원은 1737년(영조 13년) 한양 서부 반송방(盤松坊) 야동(冶洞)에서 태어났습니다. 반남 박씨(潘南朴氏)로, 노론(老論)의 명문가였으나 집안 살림은 넉넉지 않았습니다. 자는 미중(美仲)·중미(仲美), 호는 연암(燕巖)입니다. 일찍 아버지를 여의고 청렴한 조부 박필균(朴弼均)의 손에서 자랐습니다.
16세(1752년)에 이보천(李輔天)의 딸과 혼인하면서 장인과 처숙 이양천(李亮天)에게 본격적으로 글과 학문을 배웁니다. 젊은 시절 그는 극심한 우울과 불면에 시달렸는데, 이를 달래려 저잣거리의 이야기꾼·거지·역관 같은 낮은 자리의 사람들과 어울리며 그들을 주인공으로 삼은 아홉 편의 전(傳), 곧 『방경각외전(放璚閣外傳)』을 20대에 써냈습니다. 「양반전」·「예덕선생전」·「광문자전」이 여기 실려 있습니다.
1768년 무렵 백탑(白塔, 지금의 탑골공원 원각사지 십층석탑) 근처로 이사하면서 그의 삶에 큰 벗들이 찾아옵니다. 홍대용·박제가·이덕무·유득공·이서구 등이 그의 사랑방에 모여 학문과 우정을 나누었고, 세상은 이들을 백탑파(白塔派)·연암그룹이라 불렀습니다. 이들이 곧 청을 배우자는 북학파의 중심이 됩니다.
1780년(정조 4년, 44세), 삼종형 박명원(朴明源)이 청 건륭제의 칠순 잔치(만수절) 축하 사절의 정사(正使)로 갈 때, 박지원은 벼슬 없는 선비로서 자제군관(子弟軍官) 자격으로 따라나섭니다. 압록강을 건너 북경을 지나 황제의 여름 궁전이 있는 열하(熱河, 지금의 청더)까지 다녀온 이 여행의 기록이 바로 『열하일기』입니다. 그는 벽돌 쌓는 법, 수레와 가마, 시장과 벽돌 온돌까지 낱낱이 관찰하며 '이용후생'의 실마리를 찾았습니다.
『열하일기』의 참신하고 해학 넘치는 문장은 큰 인기를 끌었으나, 1792년 정조는 이를 '순정한 고문을 무너뜨린 글'로 지목하고 반성문(자송문)을 지어 바치라 명했습니다(문체반정). 박지원은 50세가 되어서야 음직으로 벼슬을 시작해 안의현감·면천군수·양양부사를 지내며, 물레방아를 놓고 농서 『과농소초(課農小抄)』와 토지 개혁론 「한민명전의(限民名田議)」(한전론)를 지어 자신의 실학을 실제 고을 살림에 옮겼습니다. 1805년(순조 5년) 서울 가회방 재동 자택에서 향년 69세로 세상을 떠났습니다. 아들 박종채(朴宗采)는 아버지의 언행을 『과정록(過庭錄)』에 남겼고, 손자 박규수(朴珪壽)는 훗날 개화파의 스승이 됩니다.
한 사람의 한평생
1737
0세
출생 — 한양 반송방 야동
반남 박씨 노론 명문가. 일찍 부친을 여의고 조부 박필균의 손에서 자람.
1752
16세
혼인 · 학문에 정진
이보천의 딸과 혼인. 장인과 처숙 이양천에게 글과 학문을 배우기 시작함.
1750–60년대
20세
『방경각외전』 아홉 편 저술
저잣거리의 낮은 사람들을 주인공으로 삼은 아홉 편의 전. 「양반전」이 여기 실림.
1768경
32세
백탑파 형성
백탑 근처로 이사. 홍대용·박제가·이덕무·유득공과 교유하며 북학의 벗을 얻음.
1780
44세
자제군관으로 열하 사행 → 『열하일기』
삼종형 박명원을 따라 청 건륭제 만수절 사행에 동행. 열하까지 다녀와 여행기를 씀.
1786
50세
음직으로 관직 시작
선공감 감역을 시작으로 늦깎이 벼슬길에 오름.
1792
56세
문체반정 — 『열하일기』 문체 지목
정조가 자유분방한 문체를 문제 삼아 반성문을 명함.
1797
61세
면천군수 · 『과농소초』·한전론
고을 목민관으로 이용후생을 실천. 농서와 토지 개혁론을 지음.
1805
69세
별세 — 서울 가회방 재동
아들 박종채가 『과정록』을, 손자 박규수가 개화의 길을 잇는다.
사건 ①: 20대, 과거를 등지고 저잣거리로 — 『방경각외전』
명문가의 자제였으나 그는 출셋길인 과거와 벼슬에 큰 뜻을 두지 않았습니다. 대신 우울과 불면을 달래려 만난 거지 광문, 똥 푸는 일꾼 엄행수 같은 밑바닥 사람들에게서 오히려 참된 인간다움과 신의를 발견하고, 그들을 주인공으로 아홉 편의 전을 지었습니다. 신분이 아니라 사람됨으로 사람을 보는 '평등의 눈(平等眼)'이 여기서 싹텄습니다.
사건 ②: 백탑 아래의 벗들 — 연암그룹의 형성
백탑 근처로 옮겨 살며 홍대용·박제가·이덕무·유득공 같은 벗들과 밤낮으로 학문을 논했습니다. 서얼이든 노론이든 신분을 가리지 않은 이 우정의 모임이 곧 '청을 배우자'는 북학파의 산실이 되었습니다. 박지원에게 우정은 단순한 사귐이 아니라 세상을 바꾸는 힘이었습니다.
사건 ③: 1780년, 압록강을 건너 열하까지 — 『열하일기』
마흔넷에 벼슬 없는 선비로 사행을 따라나선 그는, 오랑캐라 멸시하던 청나라에서 조선이 미처 갖추지 못한 살림의 기술을 두 눈으로 확인했습니다. 벽돌·수레·온돌·시장을 꼼꼼히 기록하며 '오랑캐의 것이라도 이로우면 배워야 한다'는 결론에 이르렀고, 그 관찰과 성찰이 『열하일기』라는 불후의 여행기로 맺혔습니다.
청나라를 두 눈으로 보고 와 이용후생을 논한 실학의 문장가, 연암 박지원.
출처: 휴담 도서관 소장 이미지
④ 핵심 생각
이용후생 · 북학 · 법고창신 · 평등의 눈
박지원 사상의 뿌리는 '쓸모(實)'입니다. 아무리 고상한 명분도 백성의 삶을 실제로 이롭게 하지 못하면 헛것이라고 그는 보았습니다. 그래서 먼저 편리하게 쓴 뒤에야(利用) 삶이 두터워지고(厚生), 삶이 두터워진 뒤에야 도덕도 바로 선다(正德)고 순서를 매겼습니다. 이 실용의 눈으로 보면, '오랑캐'라고 배척하던 청나라야말로 벽돌·수레·상공업으로 백성을 살찌운 스승이었습니다 — 그래서 북쪽을 배우자(北學)고 외쳤지요. 글쓰기에서도 그는 옛것을 흉내만 내는 것도, 근본 없이 새것만 좇는 것도 거부하고 '옛것을 본받되 새롭게 창조하라(法古創新)'고 했습니다. 그리고 이 모든 통찰의 밑바닥에는, 거지와 똥 푸는 일꾼에게서도 사람다움을 알아본 '평등의 눈(平等眼)'과, 무능한 양반의 허위를 웃음으로 찌르는 날카로운 풍자가 있었습니다.
어려운 한자말이 나와도 겁내지 마세요. 뜻을 먼저 적어 두었습니다. 뜻만 알아도 충분합니다.
북학 (북쪽 청나라를 배우다)
北學 · bukhak
오랑캐라 멸시하던 청나라의 앞선 문물과 기술을 부끄러워 말고 배우자는 주장. 홍대용·박제가와 함께한 북학파의 깃발입니다. 배움에는 적과 아군, 오랑캐와 중화의 구별이 없다는 열린 태도가 담겨 있습니다.
진실로 백성에게 이롭다면, 그 법이 오랑캐에게서 나왔더라도 마땅히 배워야 한다 — 『열하일기』의 정신
법고창신 (옛것을 본받아 새로 짓다)
法古創新 · beopgo changsin
옛것을 본받되(법고) 거기에 매이지 않고 새롭게 창조하라(창신)는 문장론이자 삶의 태도. 옛 글을 그대로 베끼는 의고(擬古)도, 근본 없이 기이함만 좇는 것도 모두 경계합니다. 전통과 혁신은 대립이 아니라 하나여야 한다는 균형의 사유입니다.
옛것을 본받되 변할 줄 알고, 새것을 만들되 법도가 있어야 한다 — 「초정집서(楚亭集序)」
화이론 비판 · 북벌의 허구
華夷論 批判 · hwairon bipan
중화와 오랑캐를 핏줄·지역으로 가르는 화이론과, 청을 친다면서 정작 아무 준비도 없는 북벌의 명분을 함께 비판합니다. 문명과 야만은 태생이 아니라 백성을 이롭게 하는가로 갈린다고 보았습니다. 「허생전」에서 허생이 북벌 대장 이완에게 던지는 세 가지 계책(삼책)이 그 통렬한 풍자입니다.
평등의 눈 (신분을 넘어 사람을 보다)
平等眼 · pyeongdeungan
거지 광문, 똥 푸는 일꾼 엄행수 같은 가장 낮은 이들에게서 오히려 참된 신의와 인간다움을 발견하는 시선. 신분·직업의 귀천이 아니라 사람됨으로 사람을 보는 태도로, 무능하고 위선적인 양반에 대한 풍자와 짝을 이룹니다.
명심 (외물에 흔들리지 않는 마음)
冥心 · myeongsim
하룻밤에 강을 아홉 번 건너며 얻은 깨달음. 마음을 고요히 하는 사람은 눈과 귀(耳目)에 휘둘리지 않지만, 눈과 귀를 믿는 사람은 보고 들을수록 오히려 두려움에 병든다는 것. 세상을 건너는 일도 강을 건너는 일과 같아, 중심을 잡는 마음이 먼저라는 성찰입니다.
마음을 고요히 하는 자는 이목이 짐이 되지 않고, 이목을 믿는 자는 볼수록 들을수록 더 병이 된다 — 「일야구도하기」
⑤ 남기신 글
여행기 한 권으로 시대를 흔들다 — 관찰과 풍자의 글쓰기
박지원의 글은 딱딱한 경전 해설이 아니라, 살아 있는 관찰과 이야기와 웃음으로 가득합니다. 대표작 『열하일기』는 여행기이면서 동시에 문명 비평이고, 「허생전」·「양반전」은 짧은 소설 속에 조선 사회를 향한 날카로운 풍자를 담았습니다. 그의 문장은 당대에 '연암체(燕巖體)'라 불릴 만큼 새로웠고, 그래서 임금의 견제(문체반정)를 받을 만큼 힘이 셌습니다. 아래는 그가 남긴 대표적인 글과 구절입니다.
「열하일기」
1780 (사행 기록)
熱河日記
44세에 청 건륭제의 만수절 사행을 따라 열하까지 다녀온 여행기. 벽돌·수레·온돌·시장 같은 실생활 기술을 세밀히 관찰하며 이용후생을 논하고, 「호곡장론」·「일야구도하기」·「야출고북구기」 같은 명문과 「허생전」까지 품은 조선 최고의 산문집입니다.
「허생전」
1780 (『열하일기』 「옥갑야화」 수록)
許生傳
글만 읽던 선비 허생이 장사로 조선 경제의 허약함을 증명하고, 북벌 대장 이완에게 세 가지 계책(삼책)을 던져 지배층의 무능과 허위를 통렬히 꾸짖는 소설. 매점매석으로 나라 경제가 흔들릴 만큼 조선의 산업이 취약함을 풍자합니다.
⚠ 「허생전」에는 판본이 여럿 있고, 후대에 이광수·채만식이 개작한 근대 소설과는 구별해야 합니다. 원작은 박지원이 『열하일기』 안에 담은 이야기입니다.
「양반전」
1750–60년대 (『방경각외전』 수록)
兩班傳
빚진 양반의 신분을 부자가 사려다, 양반의 특권이란 것이 결국 백성을 등쳐 먹는 '도둑질'과 다름없음을 문서로 확인하고 달아나는 이야기. '양반 신분을 돈으로 사고파는' 시대상을 통해 무너져 가는 신분 질서와 양반의 위선을 풍자합니다.
「방경각외전」
1750–60년대 (초기 9전)
放璚閣外傳
젊은 날 지은 아홉 편의 짧은 전. 거지(「광문자전」), 똥 푸는 일꾼(「예덕선생전」), 재담 노인(「민옹전」), 몰락 양반(「양반전」) 등 낮은 자리의 사람들에게서 참된 인간됨을 그려낸, '평등의 눈'이 빛나는 연작입니다.
⚠ 아홉 편 가운데 「역학대도전」·「봉산학자전」은 본문 일부가 전하지 않습니다.
「과농소초 · 한민명전의」
1799 (면천군수 시절)
課農小抄 · 限民名田議
정조의 농업 진흥 요청에 응해 지은 농서와 토지 개혁론. 한 사람이 가질 수 있는 땅의 상한을 정하자는 '한전론(限田論)'을 담아, 관념이 아니라 실제 고을 살림과 농민의 삶에 닿는 실학을 보여 줍니다.
「연암집」
사후 편찬
燕巖集
박지원의 글을 모은 문집. 편지·서문·기(記)·논설과 여러 명문이 실려 있으며, 오늘날 우리가 읽는 그의 사상과 문장 대부분이 여기에 담겨 전합니다.
다시, 읽다
이분이 직접 쓴 문장입니다. 소리 내어 한 번 읽어 보세요 — 이 학교에서 가장 중요한 순간입니다.
好哭場 可以哭矣참으로 좋은 울음터로다, 가히 한바탕 울 만하도다! (끝없이 펼쳐진 요동 벌판을 처음 보고)— 「『열하일기』 「호곡장론(好哭場論)」」
冥心者 耳目不爲之累 信耳目者 視聽彌審而彌爲之病焉마음을 고요히 하는 사람은 눈과 귀가 짐이 되지 않으나, 눈과 귀를 믿는 사람은 보고 들음이 밝을수록 더욱 병이 된다.— 「『열하일기』 「일야구도하기(一夜九渡河記)」」
乾隆四十五年庚子八月七日夜三更 朝鮮朴趾源過此건륭 45년(1780) 8월 7일 밤 삼경, 조선의 박지원이 이곳을 지나다 — 만리장성 성벽에 붓으로 이름을 적으며.— 「『열하일기』 「야출고북구기(夜出古北口記)」」
將使我爲盜耶장차 나를 도둑으로 만들 셈인가! (양반의 특권을 적은 문서를 다 듣고 부자가 달아나며)— 「『양반전』」
벽돌은 돌만 못하고, 돌은 잠만 못하지요 — 벽돌이 낫다는 이야기를 듣다 졸던 정 진사가 눙치며 한 우스갯소리. 웃음 속에 이용후생의 실용 논쟁이 담겨 있습니다.— 「『열하일기』 「도강록」 (벽돌과 돌 논쟁)」
⑥ 오늘 우리에게
AI 시대 — 쓸모·열린 배움·평등의 눈을 다시 읽는다
230여 년 전, 박지원은 명분에 갇히지 말고 실제로 이로운 것을 보라고 했습니다. 오랑캐의 벽돌 한 장에서도 배울 것을 찾은 그의 열린 눈은, 새로운 기술이 쏟아지는 오늘의 청소년에게도 살아 있는 물음을 던집니다. 다만 그의 통찰을 현대의 쟁점과 잇는 것은 '확정된 정답'이 아니라 '함께 생각해 볼 실마리'로 받아 주세요.
이용후생
→ 기술 발전이 정말 삶을 이롭게 하는가
박지원은 기술을 '백성의 삶을 두텁게 하는 수단'으로 보았습니다. AI도 그 자체가 목적이 아니라, 사람의 삶을 실제로 이롭게 하는지를 먼저 물어야 한다는 시선입니다.
북학 (열린 배움)
→ '우리 편/남의 편'을 넘어선 배움
오랑캐에게도 배우자던 그의 태도는, 진영과 국경을 넘어 좋은 것은 좋다고 인정하고 배우는 열린 자세를 요구합니다. 배움에는 적과 아군이 없습니다.
법고창신
→ 생성형 AI 시대의 창작·표절·독창성
옛것을 본받되 새롭게 창조하라 — 남의 것을 베끼기만 하는 것도, 근본 없이 새것만 좇는 것도 아닌 '나만의 창조'란 무엇인지 묻는 자원입니다.
평등의 눈
→ 편견·차별과 알고리즘의 편향
신분이 아니라 사람됨으로 사람을 본 그의 눈은, 데이터에 스며든 편견과 직업·출신에 따른 차별을 다시 보게 합니다.
명심 (외물에 흔들리지 않기)
→ 정보·알림의 홍수 속 중심 잡기
눈과 귀를 믿을수록 더 흔들린다던 강 건너기의 깨달음은, 끝없는 알림과 자극 속에서 마음의 중심을 지키는 법을 일러 줍니다.
호곡장 · 낯설게 보기
→ 익숙함에 갇힌 시야를 여는 일
탁 트인 벌판 앞에서 '한바탕 울고 싶다'던 그의 감각은, 익숙한 세계를 처음 보듯 낯설게 바라보며 새 눈을 얻는 창조의 태도입니다.
박지원을 무조건 '근대의 선각자'로만 보는 것은 조심해야 합니다. 그는 무능하고 위선적인 양반을 날카롭게 풍자했지만, 신분제나 노비제 자체를 없애자고 주장한 혁명가는 아니었고, 어디까지나 양반 사대부의 자리에서 유교 질서의 개혁을 말한 사람이었습니다. 여성의 지위나 신분 문제에서는 시대의 한계도 뚜렷합니다. 또 '북학'은 청나라를 무조건 떠받든 것이 아니라, 실생활에 이로운 기술과 제도를 골라 배우자는 실용의 태도였음을 균형 있게 이해할 필요가 있습니다.
⑦ 이제 당신 차례
이제, 연암 박지원과 직접 만나보세요
당신은 일곱 개의 방을 모두 둘러보았습니다. 박지원은 높은 명분보다 눈앞의 쓸모를 보았고, 오랑캐의 것이라도 이로우면 배웠으며, 가장 낮은 자리의 사람에게서 사람다움을 알아본 이였습니다. 그는 무거운 설교 대신 이야기와 웃음으로 말을 걸고, 익숙한 것을 낯설게 되물으며 함께 생각하기를 즐깁니다. '바로 대화하기'에서 그가 당신의 질문을 기다리고 있습니다.
이런 이야기를 들고 오세요
그대로 옮겨 적어도 됩니다.
- '오랑캐에게도 배우라'는 말은 오늘날 우리에게 무엇을 뜻하나요?
- 이용후생 — 기술이 발전하면 정말 사람의 삶이 더 좋아지나요?
- 「양반전」에서 양반을 '도둑'에 빗댄 건 너무 심한 풍자 아닌가요?
- 법고창신 — 옛것을 배우면서도 나만의 새것을 만든다는 건 어떻게 가능한가요?
- 거지나 똥 푸는 일꾼을 주인공으로 삼은 까닭은 무엇이었나요?
- 하룻밤에 강을 아홉 번 건너며 얻었다는 '마음의 중심'이란 무엇인가요?
선생님 · 담당자를 위한 안내
교과 어디에서 만나나요
박지원은 조선 후기 실학·북학의 대표 인물로, 국어(문학)와 한국사 양쪽에서 두루 다루어집니다. 특히 「양반전」·「허생전」과 『열하일기』의 명문(호곡장론·일야구도하기)은 국어·문학 교과의 단골 지문입니다.
| 과목 | 학년 | 단원 | 비중 |
|---|---|---|---|
| 중·고 국어/문학 | 중3-고2 | 고전 산문 — 「양반전」·「허생전」(풍자소설) | 최빈출 ⭐⭐⭐ |
| 수능 국어(문학) | 고3 | 고전 소설·수필 — 「일야구도하기」·「호곡장론」 | 빈출 |
| 고교 한국사 | 고1-2 | 조선 후기 실학과 북학파(이용후생) | 빈출 |
| 중학 역사 | 중2-3 | 조선 후기 사회 변동과 실학 | 빈출 |
| 수능 국어(비문학) | 고3 | 인문 지문(실학·이용후생 개념) | 가끔 |