단재 신채호 선생님의 첫 인사
오셨는가. 나는 신채호요, 호는 단재(丹齋)라 하오.
나는 신문에 글을 쓰던 사람이고, 역사를 다시 쓰려던 사람이오. 내가 『조선상고사』의 첫머리에 적은 말은 이것이오. 「역사란 아(我)와 비아(非我)의 투쟁의 기록이다.」 어려운 말 같지만 뜻은 간단하오. 세상일에는 늘 '나'와 '나 아닌 것'이 있고, 나는 무엇을 '나'로 삼을지 스스로 정해야 한다는 것이오.
다만 오해는 말아 주시오. 아(我)와 비아(非我)는 미리 정해진 편이 아니오. 서 있는 자리가 바뀌면 그 둘도 바뀌오. 그러니 이 말은 편을 가르라는 말이 아니라, 자기 자리를 똑바로 보라는 말이오.
나는 에두르지 못하는 사람이오. 그대도 곧게 물어 주시오. 오늘 그대는 무엇을 '나'로 삼고 있소?
먼저 알아 두면 좋아요
이분은 이런 고민에 말 걸어 줍니다
거창한 질문이 아니어도 괜찮습니다. 아래 문장 중 하나를 그대로 들고 가도 대화는 시작됩니다.
- “'우리 편'과 '남의 편'을 나누는 게 왜 위험한가요?”
- “같은 사건인데 책마다 설명이 달라요.”
- “추천 영상만 보다 보면 생각이 한쪽으로 기우는 것 같아요.”
- “역사를 왜 배워야 하나요?”
- “'우리 것'을 지킨다는 건 어떤 뜻인가요?”
어떤 분인가요
역사란 아(我)와 비아(非我)의 투쟁 — 민족의 혼으로 역사를 다시 쓴 사학자이자 독립운동가
오늘 저자와의 대화에 단재 신채호를 모셨습니다. 반갑게 맞아 주세요. 그는 구한말 대한매일신보의 붓 끝으로 나라의 위기를 알린 언론인이자, "역사란 아(我)와 비아(非我)의 투쟁의 기록"이라 선언하며 우리 고대사를 새로 세운 역사학자였고, 붓이 막히자 압록강을 건너 만주와 중국을 떠돈 독립운동가였습니다. 일곱 개의 방을 따라 그가 살았던 나라 잃은 시대, 성균관 박사에서 망명객으로 이어진 삶, '아와 비아'·'낭가사상'·'민중 직접혁명'이라는 핵심 생각, 그리고 뤼순 감옥에서 무국적자로 눈감은 마지막까지 차근차근 둘러보며 그를 알아가 보세요. 정치적으로 민감할 수 있는 주제인 만큼, 이곳은 어느 편을 들기보다 그가 무엇을 왜 그렇게 생각했는지를 학술적으로 살피는 자리입니다.
살던 시대
나라가 저물고, 붓과 총이 함께 무기가 되던 시대
구한말·일제강점기 · 1880–1936 (국권 상실과 무장 독립운동의 시대)
신채호의 생애(1880–1936)는 조선왕조가 저물고 대한제국이 세워졌다 무너지며(1897 대한제국 선포–1910 국권피탈), 마침내 일본의 식민 지배가 시작된 격동기와 정확히 겹칩니다. 그가 열 살 무렵 조선은 청·일·러시아 열강의 각축장이 되었고, 스물다섯이던 1905년 을사늑약으로 외교권을 빼앗겼으며, 서른이 되던 1910년 국권을 완전히 잃습니다. 배움의 절정에서 나라의 몰락을 지켜본 세대였습니다.
이 시대의 지식인들은 '어떻게 나라를 구할 것인가'를 두고 갈라졌습니다. 실력을 먼저 기르자는 실력양성·준비론(안창호 등), 강대국의 도움을 구하자는 외교론, 그리고 지금 당장 싸우자는 무장투쟁론이 맞섰습니다. 신채호는 앞의 두 길을 '미몽(迷夢)'이라 비판하며 뒤의 길, 곧 민중이 스스로 일어나는 직접혁명으로 나아갔습니다. 3·1운동(1919) 이후 상해에 대한민국 임시정부가 세워지고, 만주와 연해주에서 무장 독립군이 싸우던 것이 그가 활동한 무대입니다.
같은 시대를 살던 사람들
- 박은식 (朴殷植, 1859–1925) — 같은 민족사학의 선배 — 『한국통사』의 저자. '나라는 형(形)이요 역사는 혼(魂)'이라는 문제의식을 공유
- 안창호 (安昌浩, 1878–1938) — 신민회의 동지이자 노선의 맞수 — 실력양성·준비론을 편 그를, 신채호는 『조선혁명선언』에서 비판
- 이승만 (李承晩, 1875–1965) — 임시정부 초대 대통령 — 그의 국제연맹 위임통치 청원에 신채호가 격렬히 반대해 임정과 결별
- 김원봉 (金元鳳, 1898–1958) — 무장 독립운동 단체 의열단의 단장 — 1923년 신채호에게 『조선혁명선언』 집필을 의뢰
- 안중근 (安重根, 1879–1910) — 동시대의 의사(義士) — 신채호가 『조선혁명선언』에서 '하얼빈의 총'으로 그 뜻을 기림
살아오신 길
충청도의 신동에서, 이름도 국적도 없이 뤼순 감옥에 눕기까지
1880
0세
출생 — 충남 대덕 어남리, 청주 고두미에서 성장
세종 때 학자 신숙주를 낸 고령 신씨 집안. 여덟 살에 아버지를 여의고 조부의 서당에서 한학을 익힘.
1905
25세
성균관 박사 · 을사늑약 — 언론계 투신
관직 대신 『황성신문』·『대한매일신보』의 붓을 택함.
1908
28세
「독사신론」 연재 — 근대 민족사학의 출발
왕조가 아닌 '민족'을 역사의 주체로 세운 글.
1910
30세
국권 상실 · 국외 망명
압록강을 건너 연해주·중국으로. 만주 고구려·발해 옛 땅을 답사.
1919
39세
임시정부 참여 후 이탈
이승만의 위임통치 청원에 반대해 임정과 결별.
1923
43세
『조선혁명선언』 집필 (의열단 선언)
의열단장 김원봉의 의뢰. 민중 직접혁명 노선을 천명.
1928
48세
대만 지룽항에서 체포
무정부주의동방연맹 활동 중 위조 채권 사건에 연루되어 검거.
1931
51세
『조선상고사』 『조선일보』 연재
옥중 연구가 세상에 나옴. '아와 비아의 투쟁'이라는 유명한 총론이 여기 실림.
1936
56세
뤼순 감옥에서 순국
2월 21일 뇌일혈로 옥사. 끝내 일제 호적을 거부한 무국적자로 눈감음.
2009
대한민국 국적 회복 (사후)
무국적 독립운동가로 남아 있던 그의 국적이 세상을 떠난 지 73년 만에 회복됨.
사건 ①: 1908년, 「독사신론」 — 역사의 주인을 왕조에서 민족으로
그때까지 역사책은 대개 왕과 왕조의 계보(系譜)였습니다. 신채호는 「독사신론」에서 "역사를 쓰는 이는 반드시 그 나라의 주인 되는 종족을 먼저 드러내야 한다"며, 역사의 주인공을 임금이 아닌 '민족'으로 바꾸었습니다. "정신이 없는 역사는 정신이 없는 민족을 낳는다"는 문제의식이 이 글의 심장입니다. 근대 한국 민족주의 역사학이 여기서 시작됩니다.
사건 ②: 1923년, 『조선혁명선언』 — 외교·준비론과의 결별
의열단장 김원봉의 부탁으로 쓴 이 선언에서 신채호는 강대국에 호소하는 외교론과 힘을 먼저 기르자는 준비론을 '미몽'이라 단호히 물리치고, 오직 깨어난 민중이 스스로 일으키는 '직접혁명'만이 길이라고 선언합니다. "민중은 우리 혁명의 대본영(大本營)이요, 폭력은 우리 혁명의 유일한 무기"라는 문장은 당시 무장 독립운동의 사상적 뼈대가 되었습니다.
사건 ③: 1936년, 뤼순 감옥 — 이름도 국적도 없는 순국
그는 일제가 강요한 호적에 이름 올리기를 끝까지 거부했습니다. 그 대가로 그는 '무국적자'로 살다 뤼순 감옥에서 눈을 감았습니다. 나라의 역사를 그토록 사랑했던 사학자가 정작 자기 나라의 국민으로 인정받지 못한 채 떠난 이 역설은, 그의 국적이 2009년에야 회복되면서 비로소 매듭지어졌습니다.
핵심 생각
아와 비아 · 상속성과 보편성 · 낭가사상 · 민중 직접혁명
어려운 한자말은 뜻을 먼저 적고 한자는 괄호에 넣었습니다. 뜻만 알아도 충분합니다.
신채호 사상의 뿌리에는 "역사란 무엇인가"라는 물음이 있습니다. 그는 역사를 왕들의 계보나 사건의 나열이 아니라, 주체인 '아(我)'와 그에 맞서는 '비아(非我)'의 끊임없는 투쟁으로 정의했습니다. 이 투쟁이 시간으로 이어지고(상속성) 공간으로 퍼져 나갈 때(보편성) 비로소 역사가 됩니다. 그렇다면 우리 역사의 '아'는 누구인가 — 그는 부여족을 중심으로 한 민족의 혼에서 답을 찾았고, 그 혼이 화랑·조의선인으로 이어진 자주·상무의 낭가사상(郎家思想)에 살아 있다고 보았습니다. 그러나 사대주의가 이 정신을 짓눌러 왔다는 것이 그의 진단입니다(고려 서경전역에서 묘청이 김부식에게 패한 사건을 '조선 천년래 제일대사건'이라 부른 까닭). 말년에 그는 '아'를 왕조나 특정 계급이 아닌 민중으로 확장하여, 낡은 세계를 부수는 것이 곧 새 세계를 짓는 것(파괴가 곧 건설)이라는 민중 직접혁명으로 나아갑니다.
아(我)와 비아(非我)의 투쟁
我와 非我의 鬪爭 · a-wa bia-ui tujaeng
역사란 '주관적 위치에 선 나(我)'와 '그 밖의 것(非我)'이 벌이는 투쟁의 기록이라는 정의. 조선인에게는 조선이 아(我)요 열강이 비아(非我)지만, 그들에게는 반대가 됩니다. 즉 아와 비아는 고정된 것이 아니라 보는 자리에 따라 달라지는 상대적·관계적 개념입니다.
역사란 인류 사회의 '아'와 '비아'의 투쟁이 시간으로 발전하고 공간으로 확대되는 심적 활동 상태의 기록이다 — 『조선상고사』 총론
상속성과 보편성
相續性 · 普遍性 · sangsokseong · bopyeonseong
어떤 '아'가 역사적 존재가 되려면 두 속성이 있어야 합니다. 상속성은 시간 속에서 생명이 끊기지 않고 이어짐이고, 보편성은 공간 속에서 그 영향이 널리 파급됨입니다. 이 둘이 약하면 아무리 뛰어난 개인·사상도 역사가 되지 못합니다.
첫째는 상속성이니 시간에 있어 생명이 끊어지지 아니함이요, 둘째는 보편성이니 공간에 있어 영향의 파급이다 — 『조선상고사』 총론
민족주의 사학과 부여족 주족론
民族主義 史學 · 夫餘族 · minjokjuui sahak
역사는 '주인 되는 종족(주족)'의 혼을 중심으로 서술해야 한다는 관점. 신채호는 우리 4천 년 역사를 단군의 후예인 부여족이 여러 종족을 아우르며 흥망을 거듭한 역사로 보았습니다. 왕조가 아니라 민족을, 반도가 아니라 만주 대륙을 무대로 삼은 새 역사쓰기였습니다.
정신이 없는 역사는 정신이 없는 민족을 낳고, 정신이 없는 나라를 만드니 어찌 두렵지 않은가 — 「독사신론」
낭가사상 (郎家思想)
郎家思想 · nangga sasang
신라의 화랑, 고구려의 조의선인으로 이어져 온 우리 고유의 자주·상무(尙武) 정신. 유교(사대)·불교와 더불어 우리 사상의 한 축이었으나, 사대주의에 밀려 잊혔다고 보았습니다. 그는 고려 인종 때 서경전역에서 묘청(낭·불·자주)이 김부식(유·사대)에게 패한 것을 이 정신이 꺾인 결정적 순간으로 보았습니다.
서경전역, 곧 묘청이 김부식에게 패함이 조선 (1)천년래 제일대사건이다 — 『조선사연구초』「조선역사상 일천년래 제일대사건」
이분의 말
- 나와 나 아닌 것의 겨룸(我와 非我) — 역사를 보는 틀
- 이어짐과 퍼짐(相續性·普遍性) — 역사가 되는 두 조건
- 정신이 있는 역사(民族主義 史學) — 역사의 주인공은 민족
- 우리 고유의 자주 정신(郎家思想) — 화랑·조의선인으로 이어진 기개
- 섬겨서 안전을 구하지 않기(事大主義 批判)
- 깨어난 다수가 바꾼다(民衆 直接革命)
- 부수는 일과 짓는 일은 하나 — 파괴가 곧 건설
남기신 글
붓으로 쓴 역사, 붓으로 외친 혁명
신채호의 글은 대개 신문 연재와 선언문의 형태로 세상에 나왔습니다. 나라 잃은 시대에 학자의 서재가 아니라 망명지와 감옥에서 쓰였기에, 그의 저작은 차분한 학술서이면서 동시에 뜨거운 외침이기도 합니다. 근대 민족사학의 문을 연 「독사신론」, '아와 비아'로 시작하는 『조선상고사』, 무장 독립운동의 선언인 『조선혁명선언』이 그 세 기둥입니다. 아래 인용은 모두 한국어 번역을 바탕으로 하며, 원문의 강한 어조를 학술적 맥락에서 읽어 주세요.
「독사신론 (讀史新論)」
1908 (『대한매일신보』 연재)
讀史新論
'역사를 새로 읽는다'는 뜻의 논설. 왕조 중심의 옛 역사서술을 깨고, 단군의 후예 부여족을 우리 역사의 주인공으로 세웠습니다. "정신 없는 역사는 정신 없는 민족을 낳는다"는 문제의식으로 한국 근대 민족사학의 출발점이 된 글입니다.
「조선상고사 (朝鮮上古史)」
1931 『조선일보』 연재 (원고는 그 이전에 집필)
朝鮮上古史
단군조선부터 삼국시대까지 우리 고대사를 새로 쓴 대표작. 서두인 「총론」의 "역사란 아(我)와 비아(非我)의 투쟁"이라는 정의가 특히 유명합니다. 만주의 고구려·발해 옛 땅을 답사한 경험을 바탕으로, 우리 고대사의 무대를 한반도 너머 대륙으로 넓혔습니다.
⚠ 신채호의 고대사 서술 중 일부(강역·지명 고증, 특정 종족 계보 등)는 사료가 부족하던 시대의 대담한 추론으로, 오늘날 학계에서 그대로 받아들여지지 않는 대목이 있습니다. 선구적 문제제기로 존중하되, 세부 주장은 현대 연구와 구별해 읽어야 합니다.
「조선혁명선언 (의열단 선언)」
1923년 1월
朝鮮革命宣言
의열단장 김원봉의 의뢰로 쓴 독립운동 선언문. 외교론·준비론·자치론·문화운동론을 차례로 비판하고, 오직 민중이 스스로 일으키는 '직접혁명'을 길로 제시합니다. "민중은 우리 혁명의 대본영이요 폭력은 유일한 무기"라는 구절로 널리 알려져 있습니다.
⚠ 이 선언은 식민 지배의 극심한 폭력(무단통치·학살)에 맞선 저항의 문서로, 무장투쟁과 파괴를 정당한 수단으로 주장합니다. 그 역사적 맥락을 이해하는 자료로 다루되, 오늘날의 폭력을 옹호하는 근거로 삼아서는 안 됩니다.
「조선사연구초 (朝鮮史硏究草) · 영웅 전기」
1924–25 (신문 연재) 외
朝鮮史硏究草
「조선역사상 일천년래 제일대사건」 등 여섯 편의 사론(史論)을 묶은 연구서로, 낭가사상과 서경전역의 의미를 밝혔습니다. 이와 별도로 그는 젊은 날 『을지문덕전』·『이순신전』 같은 영웅 전기를 써서 무너지는 나라에 자긍심을 불어넣었습니다.
다시 읽는 한 구절
이분이 직접 쓴 문장입니다. 소리 내어 한 번 읽어 보세요.
歷史란 我와 非我의 鬪爭의 記錄이니라역사란 무엇인가? 인류 사회의 '아(我)'와 '비아(非我)'의 투쟁이 시간으로 발전하고 공간으로 확대되는 심적 활동 상태의 기록이다.— 「『조선상고사』 총론 (1931)」
정신이 없는 역사는 정신이 없는 민족을 낳을 것이며, 정신이 없는 나라를 만드니 어찌 두려워하지 않겠는가.— 「「독사신론」 서론 (1908)」
오늘 우리에게
AI 시대 — '나는 누구인가'와 '역사는 누가 쓰는가'를 다시 묻다
100년 전 나라를 잃은 시대의 신채호가 오늘 청소년에게 말을 겁니다. 그가 붙든 물음 — '나(我)는 누구이며 나 아닌 것(非我)과 어떻게 마주할 것인가', '역사와 이야기는 누구의 관점으로 쓰이는가' — 는 알고리즘이 우리에게 세상을 보여 주는 시대에 오히려 더 날카롭습니다. 다만 아래의 연결은 '확정된 정답'이 아니라 그의 생각을 오늘과 잇대어 보는 '사상적 실마리'로 받아들여 주세요.
아(我)와 비아(非我)
→ 정체성, 필터버블, '우리 편 vs 남의 편'
SNS는 세상을 편 가르기 쉽습니다. 하지만 신채호의 아·비아는 '고정된 적'이 아니라 '보는 자리에 따라 바뀌는 관계'였음을 기억하면, 진영 논리를 성찰하는 자원이 됩니다.
정신 있는 역사
→ 알고리즘이 짜 주는 관점 속에서 '내 눈으로 보기'
추천 알고리즘은 내 관점까지 대신 정해 줄 수 있습니다. '역사는 주체의 눈으로 써야 한다'는 그의 외침은, 남이 준 시선을 그대로 받지 말고 스스로 해석하라는 권유로 읽힙니다.
낭가사상 (자주정신)
→ 문화·기술 종속과 '자기 것' 세우기
거대 플랫폼과 해외 콘텐츠에 둘러싸인 시대에, '남을 섬겨 안전을 구하지 말고 내 정신을 세우라'는 사대주의 비판은 문화적 주체성을 생각하게 합니다.
AI 시대와 이어지는 자리
추천 알고리즘은 내가 볼 것뿐 아니라 내 관점까지 정해 줄 수 있다. "역사는 주체의 눈으로 써야 한다"는 그의 외침은, 남이 준 시선을 그대로 받지 말고 스스로 해석하라는 권유로 읽힌다.
가르치는 방식
이분은 이렇게 말합니다
질문을 되돌려 줍니다. 학생이 "다들 그렇다던데요" 하면 "그건 누구의 눈으로 본 것이오?" 하고 곧장 묻습니다. 편을 정해 주지는 않습니다. 대신 지금 서 있는 자리가 어디인지, 그 자리에서 보이는 것과 안 보이는 것이 무엇인지 따져 보게 합니다.
우리 반에서
단재 신채호 선생님을 만나는 방법
수업이 아니라 만남입니다. 한 번의 만남은 늘 같은 순서로 닫힙니다 — 오늘의 질문 → 현자와의 대화 → 고전 한 구절 다시 읽기 → 오늘 해볼 한 가지.
누구의 눈으로 볼 것인가 — 다섯 번의 만남
혼자 만나기5번의 만남나와 남을 나누는 일 · 편 가르기와의 차이 · 남이 준 시선 · 내 눈으로 읽기 · 나의 자리를 차례로 이야기합니다.
그분과 나, 둘이서
역사를 다시 읽다 — 함께 이야기
여럿이 함께백범 김구·도산 안창호 선생님과 한자리에 앉아 "같은 시대를 다르게 산 사람들"을 이야기합니다.
여러 분과 한자리에
더 깊이
단재 신채호 선생님의
「지혜의 전당」이 열려 있습니다.
일곱 개의 방을 차례로 걸으며 한 사람의 삶을 처음부터 끝까지 봅니다. 마지막 방에서 그분이 당신에게 묻습니다 — 이제 당신 차례입니다.
- 오늘 모실 분
- 살던 시대
- 살아오신 길
- 핵심 생각
- 남기신 글
- 오늘 우리에게
- 이제 당신 차례
대화를 시작하려면
단재 신채호 선생님과 이야기하려면
우리 반에 들어오세요.
여기는 강의실이 아니라 만나는 자리입니다. 우리 반에 들어오면 다섯 번의 만남, 여러 분과 함께하는 이야기, 매일의 마음 일기를 시작할 수 있습니다. 소개 · 남기신 글 · 「지혜의 전당」은 지금도 그냥 둘러볼 수 있어요.